林安宅、王伯庠论叶颙侄元济受周良臣请求赃事，讯验无迹，事干大臣，风闻失实。林安宅可罢同知枢密院事，王伯庠罢侍御史。

参，以三数之也；伍，以五数之也。如云什伍其民，如云或相什伍，非直为三与五而已也。盖纪数之法，以三数之则遇五而齐，以五数之则遇三而会。故荀子曰：「窥敌制变，欲伍以参」。注引韩子曰：「省同异之言，以知朋党之分；偶参伍之验，以责陈言之实」。又曰：「参之以比物，伍之以合参」。而《汉书》《赵广汉传》亦云：「参伍其贾，以类相准」，皆其义也。《易》所谓参伍以变者，盖言或以三数而变之，或以五数而变之，前后多寡，更相反覆，以不齐而要其齐。如《河图》、《洛书》大衍之数，伏羲、文王之卦，历家之日月五星，章蔀纪元，是皆各为一法，不相依附，而不害其相通者也。「综」字之义，沙随得之。然错、综自是两事，错者，杂而互之也。综者，条而理之也。参伍错综，又各自是一事。参伍所以通之，其治之也简而疏；错综所以极之，其治之也繁而密。

太极、两仪、四象、八卦者，伏羲画卦之法也。《说卦》「天地定位」至「坤以藏之」以前，伏羲所画八卦之位也。「帝出乎震」以下，文王即伏羲已成之卦而推其义类之词也。如卦变图刚来柔进之类，亦是就卦已成后用意推说，以此为自彼卦而来耳，非真先有彼卦而后方有此卦也。古注说《贲》卦自《泰》卦而来，先儒非之，以为《乾》、《坤》合而为《泰》，岂有《泰》复变为《贲》之理？殊不知若论伏羲画卦，则六十四卦一时俱了，虽《乾》、《坤》亦无能生诸卦之理。若如文王、孔子之说，则纵横曲直，反覆相生，无所不可。要在看得活络，无所拘泥，则无不通耳。

《易》中先儒旧法皆不可废，但互体五行、纳甲飞伏之类未及致思耳。卦变独于《彖传》之词有用，然旧图亦未备。顷尝修定，今写去，可就空处填画卦爻，而以《彖传》考之，则卦所从来皆可见矣。然其间亦有一卦从数卦而来者，须细考之，可以见《易》中象数无所不通，不当如今人之拘滞也。

（右：●扐●挂　　左：●　●）今于图中如此添修，当已明白矣。

承流蜀道，初无保障之功；更治瀛壖，复得股肱之郡。俯惭侥倖，欣戴生成。伏念某少已无奇，晚尤多难。十年不仕，惟真祠香火之依；一札俄颁，岂生平梦寐之及。曾蔑片言而悟主，未知何自以为郎。方评兰省之文，忽冒柏台之选。遇事辄发，初不顾于憎仇；有知必言，誓少酬于眷奖。久为怨府，卒蹈危机。但求阖户以省愆，敢意分符而起废。叱驭而进，仰追鼻祖之忠勤；鼓盆而歌，有愧蒙庄之了达。号啼塞耳，忧患薰心。愿休退于田庐，姑召收于魂魄。讵闻衮服之贵，下轸绨袍之思。授以辅邦，遂其私计。俾控瓯闽之要，许寻王谢之风。江海一来，难冀脩门之重入；山川相望，惟思旧隐之可归。兹盖伏遇某官道德佐王，谋猷济世。大开正路，期立致于太平；独秉化钧，用陶成于善类。有如朽钝，误辱矜怜。某敢不澡雪精神，究询利病？奉宽大之诏，务使及民；劳抚字之心，以报知己。

呜呼！公之学术，能世其家。公之操履，终始无瑕。出遇圣明，风云千载。正色立朝，藜藿不采。退居里门，善刀而藏。天子念之，起殿大邦。夔子万里，萧然一舸。尚无图书，安问蜀货。一来东嘉，益见真清。爱民戢奸，郡政向成。公病已侵，公志益壮。孜孜于民，以至属纩。闾里相吊，老稚涕洟。正人云亡，善类畴依？精爽如生，尚歆薄奠。奉公之丧，不敢不勉。

惟公少年，有场屋声。晚登霜台，四方威名。出入蜀门，清节著称。凡我士夫，想望典刑。一闻公来，奔走出迎。待人之谦，与人之诚。相顾叹仰，如见古人。孰不自勉，以事父兄。郡政一行，风采已新。庭讼无留，日益精明。恂恂拊摩，薰然慈仁。时济以猛，宿奸震惊。博洽谅直，如刘更生。刚正廉介，如宋广平。此真吏师，所愿奉承。盛德如公，宜百其龄。天胡不仁，夺我老成？饮泣巷哭，嗟叹相闻。矧在僚吏，若何为情！卮酒未酹，悲涕先倾。

呜呼！公之来兮双旌，纷马舆兮往迎。公之去兮丹旐，惨千里兮相吊。曾日月兮几何，乐何少兮哀多。欲攀辕兮执绋，变欢谣兮悲歌。嗟若人兮宜久，蹇何为兮中寿？巷哭兮失声，纷雨泪兮如溜。设祖祭兮道周，奠单杯兮泣柩。瞻望兮弗及，此恨兮何究！甘棠兮岘碑，尚千载兮不朽。